?

Log in

18 авг, 2016 @ 21:28 Хорваты - аварские пограничники?
About this Entry
Хобби
nickfilin:
Прочитал здесь: Денис Алимов «ПРИХОДИТЕ ВЛАДЕТЬ НАМИ...» Власть «чужих» у ранних славян //Родина, 2012, №9

Однако если оставить в стороне разбросанные по Европе изолированные хорватские топонимы, время появления которых неизвестно, то можно заметить, что компактные хорватские группы, зафиксированные в раннесредневековых источниках, локализуются на территориях, окружавших Карпатскую котловину. Силезские хорваты занимали территории к северо-западу от неё, карпатские — к северо-востоку, альпийские и далматинские — к юго-западу. Подобное размещение давно натолкнуло часть исследователей на мысль о том, что
хорваты были не «племенем», а аварским социальным слоем, возможно, контролировавшим границы каганата или расселявшимся на его окраинах подобно казакам[7].

В обоснование мнения о том, что формирование хорватского «племени» неоправданно возводить к эпохе, предшествовавшей образованию Аварского каганата, может быть привлечена и этногенетическая традиция далматинских хорватов, лежащая в основе рассказа об их переселении на Балканы, содержащегося в 30-й главе трактата византийского императора Константина Багрянородного «Об управлении империей» (середина Х века). Хорватское предание обнаруживает значительное сходство с другими этногенетическими традициями, в особенности с теми, что были зафиксированы у германских общностей эпохи Великого переселения народов. Это обстоятельство позволяет поддержать наметившийся в последнее время в историографии взгляд на хорватов как на социум, структурно близкий германским gentes, формировавшимся на основе воинских групп[8].

Путь для становления хорватской этнической общности в Далмации открылся с политизацией названия «хорват», то есть с превращением хорватской групповой идентичности в идентичность племени — этнополитической единицы. В этом длительном процессе явственно прослеживаются два важных этапа, первый из которых определялся политической эмансипацией носителей имени «хорват» от Аварского каганата, а второй — усвоением хорватами-воинами пришедшего из Франкского государства этнического дискурса, позволившего им репрезентировать себя в качестве «народа хорватов»[9].

[7] Об истории концепции см.: Margetić L. Neka pitanja etnogeneze Hrvata//Radovi
Zavoda za hrvatsku povijest. Zagreb. 1995. Vol. 28. S. 30–38.
[8] Ančić M. U osvit novog doba. Karolinško carstvo i njegov jugoistočni obod//Hrvati i Karolinzi. Dio I. Split. 2000. S. 74–80; Алимов Д. Е. «Переселение» и «крещение»: к проблеме формирования хорватской этничности в Далмации// Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. 2008. № 2 (4). С. 104–107.
[9] Dzino D. Becoming Slav, becoming Croat: identity transformations in post-Roman and early medieval Dalmatia. P. 208–210.
Может ли кто прокомментировать, в какой мере эта концепция признается адекватной другими исследователями?
15 авг, 2016 @ 15:00 Древние славяне на Волыни (I тыс. н.э.)
About this Entry
Кот Бегемот
sverc:
Моя статья Древние славяне на Волыни (I тыс. н.э.), в которой предпринята попытка проследить историю славян на Волыни с первых веков н.э. до вхождения Волынской земли в состав Киевской Руси

Древние славяне на Волыни (I тыс. н.э.). Часть первая // Исторический формат. 2016. № 1. С. 110-143

Готский историк VI в. Иордан в своём повествовании об истории готов сообщает, что на пути с Балтийских берегов к Чёрному морю они заняли некую землю Oium и победили «племя» (gens) спалов/Spali. Это название логично сопоставлять со славянским «исполин» (праслав. *jьspolinъ/*spolinъ). Спалов Иордана можно отождествить с волынскими славянами, которым принадлежали памятники зубрецкой (волыно-подольской) группы пшеворской культуры. Война с ними была осмыслена в готской эпической традиции как борьба с народом древних великанов.


Древние славяне на Волыни (I тыс. н.э.). Часть вторая // Исторический формат. 2016. № 2. С. 59-91

В статье анализируются данные о славянских этнополитических объединениях, существовавших на Волыни в VI-X вв.: дулебах, волынянах, червянах и т.д. Особое внимание уделено рассмотрению известий арабского автора ал-Мас‘уди о существовавшем на Волыни и в сопредельных землях славянском этнополитическом союзе В.линана, возглавляемом князем Маджком, которые сопоставляются с рассказом «Баварского географа» о славянском королевстве Сериваны, откуда происходят славянские народы.
3 авг, 2016 @ 18:22 Вестник древней истории: пополнение 14 выпусками
About this Entry
Лукас
georgewladlukas:
Оригинал взят у georgewladlukas в Вестник древней истории: пополнение 14 выпусками
К имеющимся уже выпускам добавлены 1 1953, 2 1984, 1-2 2000, 2 2013, 1-4 2014, 1-4 2015, 1 2016:
http://georgewladlukas.livejournal.com/75500.html

31 июл, 2016 @ 17:56 Вереница литер: К 60-летию В. М. Живова
About this Entry
Лукас
georgewladlukas:
Оригинал взят у georgewladlukas в Вереница литер: К 60-летию В. М. Живова
Вереница литер: К 60-летию В. М. Живова / Отв. ред. А. М. Молдован. - М.: Языки славянской культуры, 2006. - 624 с.:
ftp://istorichka.ru/Slavjanovedenie/Verenica_liter.2006.pdf

Содержание можно посмотреть здесь: http://danefae.org/cts/zhivov.htm

30 июл, 2016 @ 20:01 А.А. Гиппиус Два начала Начальной летописи: к истории композиции Повести временных лет
About this Entry
вино
nickfilin:
К статье А.А. Гиппиус Два начала Начальной летописи: к истории композиции Повести временных лет

Автор обосновывает следующую версию:

1) В Древнейшем своде 1070-х гг. присутсвовало этнографическое введение, подобное тому, что есть в Повести Временных лет, но более краткое, включавшее рассказ о разделе земли сыновьями Ноя, разделении языков и расселении славян.

2) В Начальном своде 1091 г. оно было усечено и заменено на новое введение, сохранившееся в самом начале Новгородской первой летописи

3) Этнографическое введение было восстановлено в Повести временных лет в начале 12 века, но уже в расширенном виде.


Причиной такой конструкции стало открытая в свое время М.Х. Алешковским ссылка завещания Ярослава (статья 1054 г.) и статьи 1073 г. на  сюжет с разделом земли сыновьями Ноя "по потопе", который есть во введении к Повести временных лет, но отсутсвует в Начальном своде (введении к Новгороской первой летописи).

Найдено было и место в Начальном своде, где остался "обрубок введения", найден еще А.Шахматовым (явно некорректно построенное начало фразы "Живяху кождо с родом своим"). Гиппиус предположил, что этой фразе в Древнейшем своде предшествовал рассказ о расселении славян доведенный до слов "И так разошелся славянский язык".

Мотив такой кардинальной замены, по Гиппиусу, - новый подход к изложению исторического материала и временная утрата политического смысла этнографического введения, с призывом к "не преступать жребий братень" (в годы единовластия Всеволода).

Теперь вот вышла новая статья, в которой Гиппиус признает доказательства Тимберлейка о том, что упоминания о сыновьях Ноя под 1054 и 1073 гг. вставлены в текст одновременно с созданием Начального свода 1093 гг.


Ссылка на статью Гиппиус А.А. До и после Начального свода почему-то нет ссылок на литературу.

Есть пару вопросов к участникам сообщества.

1. По литературе.

Нет ли у кого ссылки или самой статьи Тимберлейка? (В статье просто Timberlake, 2006)

2. По сути.

А что теперь свидетельствует о том, что "этнографическое введение" в Древнейшем своде или более раннем произведении было?
22 июл, 2016 @ 23:31 Вышел новый номер журнала «Исторический формат»
About this Entry
istformat:
Наконец, перед Вами новый долгожданный номер «Исторического формата». Мы планировали выпустить его немного раньше, но обстоятельства вынудили нас задержаться на месяц. Надеемся, что это не слишком критично, тем более что в разгаре сезон летних отпусков. Впрочем, некоторые уже начали волноваться: почему нет нового номера? Поэтому спешим всех заверить – всё в порядке, журнал снова открывается на ваших экранах. Как и прежде, новый выпуск размещен для бесплатного скачивания на официальном сайте.



Любой желающий, оказывающий редакции существенную поддержку, может вступить в Общественный попечительский совет журнала. Кого это интересует, просим писать на наш мейл. По-прежнему принимаются и рассматриваются рукописи к публикации (правила оформления указаны в конце номера), которые следует направлять по электронной почте: mail@histformat.com
20 июл, 2016 @ 14:08 Textologicæ. «Русь» в древнерусских летописях.
About this Entry
hawtrey:
Коллега ortnit обещает выпустить серию постов о "варяжской легенде" и формировании средневековой русской идентичности. Со своей стороны не могу не обратить внимание моих френдов на две весьма интересные работы. Во-первых, статью Н. В. Синицыной «Опыт прочтения летописной статьи 862 г.» (Российская государственность: опыт 1150-летней истории. Материалы международной научной конференции — М., 2013) [копия] и во-вторых на исследование П.С. Стефановича «Сказание о призвании варягов или Origo gentis rassoram?» (Древнейшиие государства государства Восточной Европы. 2010: Предпосылки и пути образования Древнерусского государства / Отв. ред. сер. Е.А. Мельникова. Институт всеобщей истории РАН. – М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012) [копия].

Сегодня становиться очевидным, что изучение истории Руси невозможно без понимания ньюансов текстологии древнерусских летописей.
15 июл, 2016 @ 16:44 лекции по истории Руси на YouTube
About this Entry
roxsalan:
Назаренко Александр Васильевич

Древняя Русь и Западная Европа, IX-XII века

https://www.youtube.com/watch?v=G_SwWCcOuP0

Ф. Успенский и И. Данилевский

Дискуссия. Борьба с норманизмом как инструмент исторической политики

https://www.youtube.com/watch?v=k9CSoIgXGv4

Гайдуков Петр Григорьевич

Археология средневекового Новгорода

https://www.youtube.com/watch?v=ctlLYow0XXA

Турилов Анатолий Аркадьевич

Культурные связи Древней Руси с южными славянами IX – раннего XIII вв.

https://www.youtube.com/watch?v=vFKvd5OIxpg

А. A. Зализняк: О берестяных грамотах из раскопок сезона 2015 года

https://www.youtube.com/watch?v=D53NN-9Vsy8

Каинов Сергей Юрьевич

Военное дело Древней Руси конца IX – начала XI веков

https://www.youtube.com/watch?v=9BtmLp_q4rY

Ф. Успенский

Древняя Русь и Скандинавия: язык, история, культура

https://www.youtube.com/watch?v=kxbK7jc_lXw

Зозуля С С Новые исследования в Тимерево

https://www.youtube.com/watch?v=H7tSRypa9Ho

Джаксон Татьяна Николаевна

Древняя Русь на ментальной карте древних скандинавов

https://www.youtube.com/watch?v=_nAsN7efZOk

Назаренко Александр Васильевич

Как было устроено Древнерусское государство в X-XIII вв. — сравнительный взгляд

https://www.youtube.com/watch?v=uLFRD5Tce88
10 июл, 2016 @ 15:52 История имени Рюрик. Факты.
About this Entry
Swina's coat of arms
swinow:
Оригинал взят у swinow в История имени Рюрик. Факты.




Имя Ruricvs в рукописи, посвящённой святому Рурику Лиможскому, жившему в первой половине 5 века в Галлии.

Давайте рассмотрим имя нашего первого князя. Того самого, призванного "из-за моря", ставшего основателем первой правящей династии государства Русь. Как известно, звали его Рюрик (в ПВЛ эта форма записана как Рю́рикъ). Это весьма интересное благородное имя, оно имеет очень длительную историю! Что же нам известно о нём?

Читать дальше...Свернуть )
18 июл, 2016 @ 02:06 Памяти Сергея Кончи (1970 — 2016).
About this Entry
hawtrey:
В этом году умер Сергей Конча, талантливый украинский индоевропеист и историк, научный сотрудник Киевского национального университета им. Т. Г. Шевченко.
   

В данном посте мной собраны его блестящие научные работы по индоевропеистике, а также важные статьи по истории и древнерусскому фольклору.

Читать дальше...Свернуть )
9 июл, 2016 @ 08:28 Лекции по истории Руси
About this Entry
roxsalan:
На YouTube появились, относительно, новые лекции по истории Руси прочитанные историками, археологами и филологами. Буду понемногу выкладывать ссылки. Возможно кому-то будет интересно и найдется что обсудить. Первая ссылка: лекция В.В. Новикова относительно раскопок в Гнездово

https://www.youtube.com/watch?v=_pzSpRRU7jg
5 июл, 2016 @ 18:37 Янин В. Л. Актовые печати Древней Руси X-XV вв.
About this Entry
Лукас
georgewladlukas:
Оригинал взят у georgewladlukas в Янин В. Л. Актовые печати Древней Руси X-XV вв.
Янин В. Л. Актовые печати Древней Руси X-XV вв. (1970):

Том 1. Печати Х - начала XIII вв.
Том 2. Новгородские печати ХIII-XV вв.
ftp://istorichka.ru/Spec_ist_discipliny/Janin_Aktovye_pechati_Drevnej_Rusi/



Некоторая часть из 3 тома (1998): http://www.siegel.ru/
3 июл, 2016 @ 19:43 Предания Доберанского монастыря
About this Entry
Кот Бегемот
sverc:
Продолжаю выкладывать в качестве препринта интересные фрагменты из мекленбургских очерков Ксавье Мармье. Фрагмент о преданиях Доберанского монастыря, в витраже которого сохранилась генеалогия мекленбургских правителей. Как обычно, особо буду благодарен за указания на возможные недочёты перевода.

***

Доберан некогда был местом, посвящённым благочестивой традиции, и посещаемым множеством паломников. Один из первых христианских князей этой страны, [до того] долго преданной язычеству, однажды отправился на охоту, говоря, что он заложит монастырь на том месте, где он сразит оленя. Не смотря на густой лес, он замечает ослепительно белого оленя, убивает его, и на обагрённой кровью траве, закладывает первый камень церковного здания.

Но земля, на которой этот монастырь был построен, часто затоплялась морскими водами. Однажды вечером, после одного из таких половодий, которые опустошали всю долину, монахи преклоняют колени в церкви, всю ночь взывая к милосердию Бога, и на следующее утро море, послушное голосу своего владыки, удалилось на большое расстояние, и на месте ровного берега, где море покатывалось накануне своими бурными волнами, увидели плотину[1] из валунов, которую называют ещё сейчас святой плотиной (Der heilige dämm).

Другое чудо, произошедшее в Доберане, наиболее известно. Один бедный пастух, носивший имя Штеффен, был в течении долгого времени жертвой злой судьбы. Каждую неделю он видел своё стадо уменьшенным: то волк уносил его самых жирных овец, то эпидемия, которая губила его молодых ягнят. Затем сами пастбища, казалось, потеряли свои питательные соки; трава на холме не укрепляла теперь его изнемогающее стадо, и ручей в долине не освежал его больше. Однажды, когда Штеффен сидел в стороне, со скорбью представляя нужду, которая ему грозила, он увидел, как к нему подошёл человек в пальто из чёрного сукна, в белой шапочке, которого можно было принять за достойного эшвена[2], и который сказал ему: «Ты не знаешь меня, Штеффен, но я тебя знаю уже давно, я знаю всё, что ты потерял в течении нескольких лет. Я сочувствую тебе, и я пришёл указать тебе средство остановить бедствие, которое тебя преследует.
ДальшеСвернуть )
2 июл, 2016 @ 00:43 Ксавье Мармье. Мекленбург
About this Entry
Кот Бегемот
sverc:
Ксавье Мармье (Xavier Marmier, 1808-1892) - французский путешественник, переводчик и писатель, член Французской академии. Путешествовал по Европе, Ближнему Востоку, Африке, Америке, России. Опубликовал ряд очерков и книг о своих путешествиях. Во второй половине 1830-х гг. Мармье совершил путешествие по странам Северной Европы, в рамках которого посетил Мекленбург. Очерки Мармье о Мекленбурге, основанные как на личных впечатлениях и наблюдениях за жизнью и обычаями местных жителей, так и на прочитанной им об этой земле литературе, были впервые опубликованы в 1840 году в двух номерах La Revue de Paris (Tome XIII. Janvier. P. 198-209; Tome XIV. Fevrier. P. 77-90). Частично эта журнальная публикация тогда же была переведена в России (Северная пчела. 1840. № 42; № 43). Впоследствии очерки о Мекленбурге были включены Мармье в его книгу о путешествиях по Северной Европе, названную Записки о севере/Lettres sur le Nord, изданную в 1840 году в Париже, а затем и в некоторые другие его книги. Благодаря В. Чивилихину российским читателям широко известен кусочек из мекленбургских очерков Мармье, в котором идёт речь о происхождении Рюрика.

В настоящее время я работаю над полным русским переводом очерков Ксавье Мармье о Мекленбурге. Думаю, что он выйдет в третьем за этот год номере журнала Исторический формат. А пока в качестве препринта буду время от времени выкладывать в ЖЖ наиболее интересные, на мой взгляд, фрагменты из сочинения Мармье. Буду особенно благодарен за указания на возможные неточности или огрехи в переводе.

Перевод осуществляется по изданию: Marmier X. Lettres sur le Nord. Danemark, Suède, Norvège, Laponie et Spitzberg. Tome premier. Paris, 1840. P. 1-50 (Мармье К. Записки о севере. Дания, Швеция, Норвегия, Лапландия и Шпицберген. Париж, 1840. C. 1-50). В переводе текст Мармье я стараюсь передать максимально точно, насколько это возможно.

***

Начнём с небольшого общего рассказа Мармье о Мекленбурге (Записки о севере. С. 2-3):

[...] долго проезжая мою безмолвную дорогу, посреди этих тусклых и желтеющих равнин, вспоминая о том, что я читал об этой северной области, об этой древней стране славян, я ощущал этот край отличным от других краёв Германии, я не знал сколько таинственных прелестей в этой земле, населённой военными преданиями и героическими легендами [...] Проезжая [лишь] часть Мекленбурга, расположенную на большой дороге из Берлина в Гамбург, получите весьма искажённое представление об этой стране. [Здесь] это равнинная и однообразная земля, покрытая толстым слоем песка и усеянная соснами как наши земли на юге. Но немного дальше, на востоке и на севере, начинается другой пейзаж, который быстро утешает путешественника [уставшего от] предшествующего однообразия. Здесь есть плодородные долины, в которых колосья зерна колышутся утренним дуновением как морские волны, позолоченные солнцем. Здесь есть зелёные участки, заполненные фруктовыми деревьями, как в Нормандии, голубые и прозрачные озёра, как в Швеции, изобильные фермы[1], окруженные ивами, с просторными хранилищами для зерна[2], как во Фландрии, и холмы, с высоты которых иностранцу не надоедает видеть эту панораму, такую сельскую и радостную, такую живописную и разнообразную. Здесь есть старинные деревни, имена которых часто отыскиваются среди того или иного рассказа о битве в исландских сагах, среди того или иного религиозного предания в средневековых хрониках: Росток, грозная крепость, откуда викинги устремлялись со своими секирами и копьями как хищная птица, жаждущая крови, приятное убежище, в котором литература и науки рано нашли приют, прекрасный порт, где видели, как одновременно прибывали корабли с севера и юга; Висмар, другой торговый город, в котором гордые корпорации[3] воевали, как [такие же корпорации] в Генте, против князей и королей; Доберан, в котором морские волны омывают гробницу древних герцогов, и Шверин, где величественный кафедральный собор и замок с многочисленными башнями, ещё свидетельствуют о древнем великолепии.
Французский оригиналСвернуть )
30 июн, 2016 @ 19:23 Slavicæ. О славянской мифологии.
About this Entry
hawtrey:
Если не считать «Слова о Полку Игореве», то вся славянская мифологическая традиция просто убита. Мне, как христианину жаль, что, то лояльное отношение христианства к прошлому, которое было в Скандинавии, в историческом плане не было повторено ни к одному из славянских народов.

Тем не менее, более-менее, цельный языческий пласт сохранился у кашубов в их легендах и преданиях. По этому даже проводили в Польше что-то вроде научной конференции (см.: W kręgu mitologii kaszubskiej: pokłosie konferencji naukowej / red. Janina Borchmann, Bartłomiej Wiszowaty. Bolszewo : Biblioteka Publiczna Gminy Wejherowo im. A. Labudy, 2011). Правда, трудно сказать, не имея на руках материала, насколько это все верно. Но мне кажется вполне возможным, что какую-то часть славянской мифологической традиции кашубы сохранили, см.:

  • pl.wikipedia.org/wiki/Duchy_kaszubskie

  • Здесь в зеркале фразеологии на широком славянском фоне просвечена практически вся система религиозного мироощущения кашубов: их космография, метеорология, вера в сверхъестественное, языческие и христианские обычаи и обряды и т.д. По наблюдениям Е. Тредера, кашубский фразеологический палимпсест воспроизводит сложный симбиоз языческих и и христианских представлений, складывавшихся веками. Причём, — хотя христианство длительное время было в этом, как и в других регионах Славии, религиозной доминантой, — его количественный и качествиенный след во фразеологической системе не является „монопольным". (c) Мокиенко В. М. Славянская фразеология и религия: от политеизма к полифразеологизации // Problemy frzeologii europejskej. Frazeologia a religia / red. A. M. Lewickii, W. Chlebda. Warszawa, 1997

И для себя, я сделал для себя небольшую библиографию тех работ, где этот пласт может содержаться.

Читать дальше...Свернуть )
23 июн, 2016 @ 13:22 Славяноведение: продолжение следует
About this Entry
Лукас
georgewladlukas:
Оригинал взят у georgewladlukas в Славяноведение: продолжение следует
На Инславе сперва довели до 2009 года, а теперь продолжают выкладывать выпуски за 2010-2012 годы.

http://www.inslav.ru/resursy/elektronnaya-biblioteka/618--19651976-1983-1986-

23 июн, 2016 @ 13:21 Археографический ежегодник: пополнение 2 выпусками
About this Entry
Лукас
georgewladlukas:
Оригинал взят у georgewladlukas в Археографический ежегодник: пополнение 2 выпусками
Археографический ежегодник за 2007-2008 годы. 2012
Археографический ежегодник за 2009-2010 годы. 2013
http://georgewladlukas.livejournal.com/83448.html

22 июн, 2016 @ 13:13 Славянские кириллические рукописи в Польше и не только
About this Entry
Кот Бегемот
sverc:
Щапов Я.Н. О судьбе библиотеки полоцкого Софийского собора // Вопросы истории. 1974. № 6. С. 200-204

Щапов Я.Н. Греческие рукописи в собраниях Варшавы и Кракова // Византийский временник. Том 34. М., 1973 С. 257-261

Щапов Я.Н. Псковская Первая летопись с известиями до 1547 года и Уставная грамота князя Всеволода церкви Ивана на Опоках в Новгороде // Щапов Я.Н. Восточнославянские и южнославянские рукописные книги в собраниях Польской Народной Республики. Часть 1. М., 1976. С. 19-22

Щапов Я.Н. Восточнославянская рукописная книга за рубежом как памятник истории и культуры. Вопросы её изучения и введения в науку // История, культура, этнография и фольклор славянских народов. IX Международный съезд славистов. М., 1983. С. 283-295

Щапов Я.Н. Русские и славянские рукописные книги в собраниях Иерусалима // Богословские труды. Вып. 35. М., 1999. С. 119-128

Щапов Я.Н. Материалы по истории народов СССР в Польской Народной Республике // Щапов Я.Н. Очерки русской истории, источниковедения, археографии. М., 2004. С. 285-291 (первоначально опубликовано: История СССР. 1970. № 5. С. 233-237)

Рогов А.И. Кириллические рукописи в книгохранилищах Польши // Studia Źródłoznawcze. 1969. Том 14
18 июн, 2016 @ 12:14 Археографический ежегодник: пополнение 4 выпусками
About this Entry
Лукас
georgewladlukas:
Оригинал взят у georgewladlukas в Археографический ежегодник: пополнение 4 выпусками
Археографический ежегодник за 2000 год. 2001
Археографический ежегодник за 2004 год. 2005
Археографический ежегодник за 2005 год. 2007
Археографический ежегодник за 2006 год. 2011
http://georgewladlukas.livejournal.com/83448.html

7 июн, 2016 @ 17:19 Археографический ежегодник: пополнение 11 выпусками
About this Entry
Лукас
georgewladlukas:
Оригинал взят у georgewladlukas в Археографический ежегодник: пополнение 11 выпусками
Археографический ежегодник за 1962 год. 1963
Археографический ежегодник за 1965 год. 1966
Археографический ежегодник за 1970 год. 1971
Археографический ежегодник за 1977 год. 1978
Археографический ежегодник за 1983 год. 1985
Археографический ежегодник за 1984 год. 1986
Археографический ежегодник за 1985 год. 1986
Археографический ежегодник за 1987 год. 1988
Археографический ежегодник за 1991 год. 1994
Археографический ежегодник за 1992 год. 1994
Археографический ежегодник за 2003 год. 2004
http://georgewladlukas.livejournal.com/83448.html