Кот Бегемот
  • sverc

Восточные славяне накануне государственности

Друзья, моя книга Восточные славяне накануне государственности ждёт Вас во всех основных книготорговых сетях и книжных магазинах и очень хочет быть прочитанной. Книга представляет собой итоги моей работы за последние годы и в ней рассматривается ряд ключевых проблем истории древних славян и Руси с первых веков н.э. до монгольского нашествия: славяно-готские войны, расселение славян в Восточной Европе, социальная организация славян, история ряда известных из летописей славянских этнополитических союзов (волынян, кривичей, радимичей и т.д.), происхождение русов и локализация Русского каганата, призвание варягов, реформы княгини Ольги и формирование единой социально-политической структуры от Среднего Поднепровья до Новгородчины, формирование древнерусских городских вечевых республик и многое другое.



Купить книгу в "Лабиринте"

Купить книгу в "Озоне"

Купить книгу в My-shop

Купить книгу в Московском Доме книги

Купить книгу в "Читай-городе"

Купить книгу в "Буквоеде"
Barbos

Средневековые деревянные кресты Великого Новгорода

Оригинал здесь: Средневековые деревянные кресты Великого Новгорода
DSC08504.JPG
Деревянные средневековые кресты из собрания Исторического музея Новгородского музея-заповедника. Краткое описание крестов и тексты надписей на крестах с расшифровкой и её пояснением.
Фото автора, 07.2021 г.

Collapse )

Майская поездка в Старую Ладогу. Древнерусская крепость. Пещера и храм. Прогулка по городу Волхову

Старая  Ладога принято называть первой столицей России.  Это название конечно условно, так как в те времена никакого русского государства не было, но именно отсюда начинается летописная история нашей страны, здесь начала править первая династия. И именно здесь была первая русская каменная крепость, которая не только защищала население, жившее возле нее, но и контролировала водные пути, которые имели тогда мировое значение. Мы здесь бывали не раз, и я уже писал о ней в блоге, но почему бы не написать и еще разок - ведь теперь мы побывали тут в мае, когда в Старой Ладоге особенно красиво и солнечно. И увидели впервые крепость после завершения реставрации башни. Ну а после прогулки по крепости мы традиционно заглянули в красивейший храм Иоанна Предтечи и пещеру под ним. А перед возвращением домой - немного прогулялись по городу Волхову

О том, как мы приехали в Старую Ладогу, как посетили два старинных монастыря - читайте здесь:  Никольский и Успенский монастыри в Старой Ладоге



Collapse )
Barbos

Древние надгробия на улицах Москвы, часть 3

Оригинал здесь: Древние надгробия на улицах Москвы, часть 3
DSC00092.JPG
Продолжаю тему о древних надгробиях на улицах Москвы: встроенные в фундаменты церквей, дороги и заборы надгробия, вмурованные в стены церквей мемориальные плиты, небольшие прицерковные лапидарии, "археологические окна" и т.п.
В 3-й части надгробия и мемориальные плиты Зарядья: надгробные плиты XVII века, вмурованные в стены церкви Максима Блаженного на Варварке и надгробие XVII века рядом с церковью; мемориальные плиты, встроенные в цоколь Знаменского собора.
Фото 2018 - 2021 гг.

Collapse )

Майская поездка в Старую Ладогу. Карьер с белым песком в Войбокало. Никольский и Успенский монастыри

В конце мая мы отправились на восток Ленинградской области. Первым объектом для исследования была станция Войбокало, где мы собирались посмотреть на карьер с белоснежными берегами из кварцевого песка, вторым объектом - хорошо уже нам знакомое село Старая Ладога, древнейшая столица Руси, где мы собирались полюбоваться старинной архитектурой в свете яркого майского солнца. В этой заметке я расскажу о посещении Войбокало и двух очень древних монастырей Старой Ладоги. А в следующих публикациях - о староладожской крепости, пещерах, а также о городе Волхове. Приятного чтения и просмотра фотографий!




Collapse )
Лукас

Полемика вокруг грамоты № 724

Вокруг берестяной грамоты из Новгорода № 724 имеется небольшая интересная полемика между П. В. Петрухиным и А. А. Гиппиус.

Суть полемики в том, относить ли текст грамоты к XII или XIII веку. Также спор идёт по поводу политической интерпретации. П. В. Петрухин грамоту датирует концом XII — началом XIII века, в ней говорится о неразберихе внутри административных лиц, которые были ответственные за получение дани. Отождествить с конкретными историческими лицами не представляется возможным. А. А. Гиппиус грамоту датирует по языку 1160—1220 годами, а по палеографии примерно 1160—1180 годами. Упоминаемые в грамоте персонажи Захарий идентифицируется с посадником Захарием (убит в 1167 году), а Андрей — с князем Андреем Боголюбским.

‘От Саввы поклон братьям и дружине. Покинули меня люди; а надлежало им остаток дани собрать до осени, по первопутку послать и отбыть прочь. А Захарья, прислав [человека, через него] клятвенно заявил: «Не давайте Савве ни единого песца с них собрать. [Я] сам за это отвечаю (или: [Он] сам за это взялся, т. е. он самозванец)». А со мною по этому поводу сразу вслед за тем не рассчитался и не побывал ни у вас, ни здесь. Поэтому я остался. Потом пришли смерды, от Андрея мужа приняли, и [его] люди отняли дань. А восемь [человек], что под началом Тудора, вырвались (или: вышли из повиновения). Отнеситесь же с пониманием, братья, к нему, если там из-за этого приключится тягота ему и дружине его’. Далее на обороте: ‘А сельчанам своим князь сам от Волока и от Мсты (т. е. примыкающие к ним [?]) участки дал. Если же, братья, вины люди на мне не ищут и будет дознание, то я сейчас с радостью послал бы грамоту’.

Гиппиус А. А. Еще раз о новгородской берестяной грамоте № 724 // Slověne. 2015. № 1. Ч. 1. С. 111—127.

Петрухин П. В. К изучению новгородской берестяной грамоты № 724 // Русский язык в научном освещении. 2009. № 1 (17). С. 109—126.

Петрухин П. В. Когда и где собирал дань новгородец Савва? // Slověne. 2019. № 1. С. 55—108.

Плюс к этому ещё работы, рассматривающие эту грамоту:

Рождественская М. В. «Братие и дружина»: О литературном контексте одного выражения в новгородской берестяной грамоте № 724 // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2015. №. 4. С. 86—88.

Рыбина Е. А. Топонимы Севера в берестяных грамотах // Археология Севера России: Югра-волость Новгорода Великого в XI-XV вв. Свод источников и исследований. 2019. С. 25—30.
Swina's coat of arms
  • swinow

Что означает слово “Свантовит”?

Поздравляю всех читателей с главным летним праздником, а также с приближающимся днём Древней Руси! 

Что означало имя главного рюгенского бога, статуя которого находилась в знаменитом храме, в крепости, на мысе Аркона? Какой оно имело смысл? Давайте попробуем рассмотреть это. 

Слово Свантовит (Zuantevith или Zuantevit у Гельмольда из Бозау, Suantovitus в разных падежах у Саксона Грамматика и Svantaviz в Саге о Кнютлингах) очевидно, состоит из двух частей: корня “свант” и корня, либо служебной частицы “вит”. Частица “свант”, это, безусловно, тот же самый корень, который в современном русском языке выглядит как “свят” и означает “святость”, “священность” – в праславянской фонетике в нём присутствовал особый носовой звук, сохранившийся, например, в современном польском языке, а также у лужицких сербов. Который можно передать как “ан”, или “эн”. Однако в русском он постепенно эволюционировал в звук “я”. Так что передача первой части этого имени на современном русском языке как “Свято(вит)” является вполне обоснованной. В конечном итоге, корень “свант” связан и по смыслу и по этимологии с процветанием. Изначально, святость и священность были связаны с процветанием. Проявлялись процветанием.  

Collapse )
Кот Бегемот
  • sverc

Моя работа над историей русского начального летописания

Постепенно у меня формируется большая монографическая работа по истории русского начального летописания. Началось всё с обращения к частному сюжету - с попытки прояснить "новгородско-ладожскую" альтернативу в сказании о призвании варягов, результатом чего стал выход статьи

О соотношении «Новгородской» и «Ладожской» версий сказания о призвании варягов в начальном русском летописании // Вестник «Альянс-Архео». 2018. Вып. 24. С. 3-44

Относительно сказания о призвании варягов в науке идут две дискуссии. Одна из них (т.н. "варяжский вопрос" - вопрос о происхождении варягов и их роли в древнерусском политогенезе) широко известна и имеет не только научный, но и общественный резонанс. Вторая дискуссия известна преимущественно специалистам, но с научной точки зрения имеет, как минимум, не менее важное значение. Суть её в том, какая из двух представленных в начальном летописании версий города, в котором по приходе к словенам вокняжился Рюрик (Новгород или Ладога) является в летописном тексте первичной, а какая вторичной. И дело тут не столько в том, какой город можно было бы считать "первой столицей Руси" (хотя это привносит в дискуссию некоторый колорит, в частности, в виде регулярного "обмена любезностями" между исследователями двух названных городов), сколько в том, что "новгородско-ладожская" альтернатива является модельной для понимания всей истории начального летописания. Если концепция истории летописания академика А.А. Шахматова верна, то первичной в летописном тексте может быть исключительно новгородская версия. И, соответственно, если удастся доказать, что первична в летописном тексте ладожская версия, то это с неизбежностью будет означать, что вся схема истории начального летописания, предложенная А.А. Шахматовым, неверна. Вот почему "новгородско-ладожский" вопрос находится в самом гносеологическом пекле летописеведческих дискуссий. Все противники концепций Шахматова (С.А. Бугославский, Л. Мюллер, А.Г. Кузьмин, Т.Л. Вилкул и т.д.) сосредотачивали особе внимание на доказательствах первичности "ладожской" версии. В свою очередь, сторонники и последователи А.А. Шахматова (М.Д. Приселков, Д.С. Лихачев, М.Б. Свердлов, А.А. Гиппиус и т.д.) отстаивали первичность "новгородской" версии. Кто же прав в этом споре?

Рассмотрев историографию дискуссии и проведя новое текстологическое исследование проблемы, я пришёл к следующим выводам:


Collapse )

В ходе работы над прояснением "новгородско-ладожской" альтернативы, у меня начало складывааться общее понимание слоджения текста Повести временных лет и вопроса о двух её авторах, оставивших в тексте свои "автографы", и двух редакциях данного летописного памятника. В Лаврентьевской и Ипатьевской летописях отражены две разные редакции Повести временных лет, что ясно уже из того, что сам автор данного летописного свода в них указан совершенно по-разному. В Лаврентьевской летописи в начале ПВЛ ничего не говорится о её авторстве. Зато в неполной статье под 6618 (1110) годом, которой здесь заканчивается ПВЛ, в конце имеется запись, указывающая, что автором данного «летописца» является игумен монастыря святого Михаила Сильвестр: «Игуменъ Силивестръ святаго Михаила написахъ книгы си лѣтописець, надѣяся отъ Бога милость прияти, при князи Володимерѣ, княжащю ему Кыевѣ, а мнѣ в то время игуменящю у святаго Михаила въ 6624, индикта 9 лѣта; а иже чтеть книгы сия, то буди ми въ молитвахъ».

В Ипатьевской летописи данной записи нет (и само повествование в статье 6618 г. там не обрывается на соответствующем месте, а продолжается дальше), зато здесь авторство ПВЛ обозначено в самом её начале и автором назван монах другого монастыря – Печерского: «Повѣсть временныхъ лѣт черноризца Федосьева манастыря Печерьскаго», причём если в Ипатьевском списке имя "черноризца" не указано, то в Хлебниковском списке оно названо - Нестор. Вот уже больше двухсот лет историки пытаются разгадать эту загадку и определить, кто же был автором основного текста Повести временных лет и сколько было редакций данной летописи, но тайна двух авторов Повести временных лет (Нестора и Сильвестра) и по сей день не имеет общепринятого надёжного решения, всё также интригуя пытливые умы как и много лет назад.

Проведя новое исследование вопроса о двух авторах Повести временных лет и соотношении её редакций, представленных в Лаврентьевской и Ипатьевской летописях, я опубликовал статью


Два автора Повести временных лет и проблема объёма летописной работы Нестора // Вестник «Альянс-Архео». 2019. Вып. 29. С. 3-60

Работа привела меня к следующим выводам:

Collapse )

Следущим шагом будет третья статья, которая должна выйти в ближайшее время и которая будет называться Сложение текста Повести временных лет: летописная традиция XI в. и "летописец" игумена Сильвестра.
Barbos

Древние надгробия на улицах Москвы, часть 2

DSC06732.JPG
Продолжаю тему о древних надгробиях на улицах Москвы: встроенные в фундаменты церквей, дороги и заборы надгробия, вмурованные в стены церквей мемориальные плиты, небольшие прицерковные лапидарии, "археологические окна" и т.п.
Во 2-й части: мемориальная плита в стене храма Рождества Пресвятой Богородицы в Путинках; надгробия у храма Успения Пресвятой Богородицы в Путинках; фрагменты белокаменных надгробий конца XV- конца XVII вв. в музее "Садовое кольцо"; надгробия и мемориальные плиты у церкви Николы Чудотворца на Берсеневке в Верхних Садовниках.
Фото 2019 - 2021 гг.

Collapse )